aw. Re: VLVL2 (15): A Frame around 'Em ...

[lorentzen-nicklaus]

KWP schrieb:

> 
> > >
> > > In his early philosophy ("Sein and Zeit") Heidegger uses the word "Zeug" 
> > > (stuff, things), but "Zeug" has also a pejorative meaning in German, like 
> > in 
> > > "dummes Zeug" (rubbish); it can also mean waste, trash, useless things. 
> > Later 
> > > Heidegger used "Gestell" instead of "Zeug". For me "Gestell" sounds more 
> > neutral, 
> > > it means the world of the artificial things, but in the context of 
> > Heidegger's 
> > > philosophy it sounds as pejorative as "Zeug".
> > > 
> > > Kurt-Werner Poertner.
> > > 
 
 
> > 
> > * Neither "Zeug" nor "Gestell" do refer to the material objects as such.
> > In both cases we have kinda early form of the actor/network-theory à la
> > Bruno Latour. So it's about socio-technical networks. In "Sein und Zeit"
> > [1927: cf. § 15], where the carpenter's hammer gives the paradigmatic 
> > example,
> > the Zen master from the Black Forest writes: "ONE stuff [ready at hand = 
> > "zuhandenes Zeug"] actually never simply 'is'. To the being of stuff ready 
> > at hand essentially belongs a totality of stuff where inside it can become 
> > the 
> > stuff at hand it actually is." In the later writings - this has to do with
> > Heidegger's "Kehre" as much as it has to do with Hiroshima - the same thought
> > is expressed on the macro-level of globalized technology: "Ge-stell means the
> > way of 'revelation-processing' [= Entbergen] that's dwelling in modern
> > technology, YET IT IS NOT SOMETHING TECHNICAL ITSELF" (Die Technik und die 
> > Kehre, 20). The ruling of the Ge-stell (Right, Umberto, the German word has 
> > no 
> > immediate connotation of screen-frame) becomes obvious with the rise of 
> > speed, 
> > the digital instrumentalization of language, or the danger of nuclear 
> > extinction (cf. Unterwegs zur Sprache: 165, 190, 263). For Heidegger 
> > nowadays 
> > deadly cybernetics do inherit the ambivalence of the decaying metaphysical
> > tradition. In this context, it's important to note that Heidegger is no 
> > naive 
> > luddite but shaking us to wake up and see what's at the stake. Or, with
> > Hölderlin whom Heidegger is quoting here:  "Wo aber Gefahr ist, wächst/
> > Das Rettende auch." Where danger becomes actual,
> > the rescueing also grows -- 
> > 
> > KFL +          
> > 



> Okay, would you agree that there are parallels to the term "instrumental 
> reason" how the Cricital Theory described it, or Herbert Marcuse in the 
> "One-Dimensional Man"? For me especially Marcuse is standing in the tradition of 
> Heidegger in this point... and of course Guenther Anders ("Die Antiquiertheit des 
> Menschen" - "The antiquated man", written in the fifties)... 
> kwp
> 


° Yes, I  do agree. Actually Marcuse was so flashed from reading "Sein und Zeit"
that he changed his career plans and went with wife and child back from Berlin
to Freiburg to become Heidegger's assistant (cf. Wiggershaus: Die Frankfurter 
Schule, p. 114). It has been noted, by Sloterdijk and others, that "One- 
Dimensional Man" is, actually, a sociologically extended update of the
notorious § 27 from "Sein und Zeit". These are the passages about THEM.
The social conformism Marcuse was aiming at is exactly what Heidegger had in
mind when he wrote about the "Man" (= "one" in the sense of 'one shouldn't do
this' or 'one must do that'). If you, and be it just for the moment, accept the
thesis that THEY are Heidegger's 'one', the advantages for the Pynchon reading
become obvious: You neither need conspiracy theories nor speculations about
clinical paranoia of either the fictional characters or the author to understand
that They and We are NOT the same ... Marcuse's notion of instrumental reason
sounds indeed a lot like Heidegger's Gestell: "Die Welt tendiert dazu, zum Stoff 
totaler Verwaltung zu werden, die sogar die Verwalter verschlingt. Das Gewebe der
Herrschaft ist zum Gewebe der Vernunft selbst geworden, und diese Gesellschaft ist
verhängnisvoll darin verstrickt" (Der eindimensionale Mensch. Kapitel 6, p. 183). 
And the withdrawal strategies of the New Left - Marcuse's 'great resistance' (?: 
in German it's "Große Weigerung") - do definitely, here Berger is correct, ooze 
some Heideggerian aroma. Sister Rochelle & Brother Martin dancing the dance of
GELASSENHEIT ...  

KFL +

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http://webcom.com/paf/ereignis.html
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"In dieser Unauffälligkeit und Nichtfeststellbarkeit entfaltet das Man
seine Diktatur. Wir genießen und vergnügen uns, wie MAN genießt; wir
lesen, sehen und urteilen über Literatur und Kunst, wie MAN sieht und
urteilt; wir ziehen uns aber auch vom 'großen Haufen' zurück, wie MAN
sich zurückzieht; wir finden 'empörend', was MAN empörend findet. Das
Man, das kein bestimmtes ist und Alle, obzwar nicht als Summe, sind, 
schreibt die Seinsart des Alltäglichen vor./ Das Man hat selbst eigene
Weisen zu sein. Die genannte Tendenz des Mitseins, die wir die Abständigkeit
nannten, gründet darin, dass das Miteinandersein als solche die 
DURCHSCHNITTLICHKEIT besorgt. Sie ist ein existenzialer Charakter des Man.
Dem Man geht es in seinem Sein wesentlich um sie. Deshalb hält es sich
faktisch in der Durchschnittlichkeit dessen, was sich gehört, was man gelten
lässt und was nicht, dem man Erfolg zubilligt, dem man ihn versagt. Diese
Durchschnittlichkeit in der Vorzeichnung dessen, was gewagt werden kann und
darf, wacht über jede sich vordrängende Ausnahme. Jeder Vorrang wird
geräuschlos niedergehalten. Alles Ursprüngliche ist über Nacht als längst
bekannt geglättet. Alles Erkämpfte wird handlich. Jedes Geheimnis verliert
seine Kraft. Die Sorge der Durchschnittlichkeit enthüllt wieder eine 
wesenhafte Tendenz des Daseins, die wir die 
EINEBNUNG aller Seinsmöglichkeiten 
nennen." 

Martin Heidegger: Sein und Zeit [1927], § 27, pp. 126f  
  
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