Marriage & Love in the western world?/: luhmann's "love as passion"

[lorentzen-nicklaus]

Terrance Flaherty schrieb:

> The Greeks and Romans were not unfamiliar  with romantic love, yet
> for them  it was the exception  rather  than the rule  and they looked
> upon it as an illness.  Plutarch  called  love "a frenzy": "Some  have
> believed  it was a madness....  Those who are in love must be forgiven
> as though  ill."  Then  how we have come  to cherish  this  frenzy  so
> highly?  If  salvation  through  romantic  love  is  an  historically-
> conditioned  myth, what were its origins  and why did it arise  at the
> time it did?

  another classic study on love in the western world is niklas luhmann's "liebe 
  als passion" (ffm 1982: suhrkamp), where he works out how intimacy is 
  manifesting itself as a self-referential social sphere by the inventions of 
  (especially: romantic)literature. not only is the beloved being unique and 
  concrete, yet - and this thread is elaborated namely in german romantics and 
  philosophy - the world as such gets enchanted by the other mensch. the german 
  romanticism around 1800 not only related the world to the beloved partner it 
  also broke through to the thought that the frenzy love by your one and only is 
  revalorizing this whole vale of tears we're dwelling in ... the main 
  socio-structual reason for this extreme cultural expression of tender 
  sentiments is, of course, social differentiation (roughly: when economy 
  becomes more economical and science more scientific, love looks for new and 
  better ways to express its relevance) which again, in last instance, goes back 
  to the ancient invention of literacy. since i really have to go on with that 
  hybridity paper (not always they give me the money for nothing ...), i better 
  stop here and just pass on the following passage (an english translation - 
  "love as passion" - is available):

  "zwei seelen sind ihr [meant is philosophical anthropology.kfl] zwei welten.  
   zu ähnlichen formulierungen findet auch madame de stael; auch ihr erscheint  
   liebe als steigerung  a l l e r  relevanzen durch bezug auf  e i n e n    
   anderen menschen. die zeitgenössische deutsche romantik geht jedoch von   
   relationierung der welt  a u f  einen anderen zur aufwertung der welt 
   d u r c h  einen anderen über. auf das psychologische raffinement, das nur 
   die personen selbst und ihre behandlung betraf, folgt jetzt eine art 
   subjektive welterschließung. die welt der objekte, die natur wird 
   resonanzboden der liebe. vergleicht man romane aus dem anfang des 18. 
   jahrhunderts mit denen aus dem 19. jahrhundert, so tritt der dialog der 
   liebenden zurück; er wird ergänzt oder nahezu ersetzt durch die verzauberung 
   der objekte, an denen in bezug auf den anderen die liebenden ihre liebe 
   erfahren. wenn liebe derart von ihrem eigenen erfahrungsraum lebt, dem die 
   liebenden - und das eben  i s t  liebe - sich ausliefern, wird es dann kaum 
   mehr möglich sein, hier eine theorie des staates oder der wirtschaft 
   anzuschließen; aber das konzept entspricht genau dem, was als liebe, als 
   vorbehaltloses eingehen auf die  e i n z i g a r t i g k e i t der w e l t 
   (und nicht nur: der eigenschaften) des anderen zu erwarten ist. 
   damit wird der themenbereich, der mit liebe assoziiert werden kann, erweitert 
   und zugleich auf ein zentrales prinzip gebracht. die liebe ist nicht mehr 
   allein auf das herausstellen der körperlichen und moralischen qualitäten 
   angewiesen. anything goes - wenngleich die bürgerliche literatur eine 
   schwarzbrot-semantik, häuslichkeit, garten usw. bevorzugt. die veränderung 
   liegt nicht allein in den situationen, bildern, gelegenheiten, die liebe 
   beobachtbar und beschreibbar werden lassen; sie liegt in deren ausweitung und 
   reduktion. die komplikationen, die man sich eingehandelt hatte, als man liebe 
   in sozialer reflexivität zu begreifen begann, müssen jetzt noch einmal 
   überboten werden. erst damit kommt man zur romantik. deren liebessemantik 
   bezieht sich auf die beziehung von individuellem subjekt und welt."

                                                       (pp. 167f.)  

   
outside it's raining cats & dogs ... kai
       

>     Many  of the answers  are found  in Denis  de Rougemont's  classic
> study Love in the Western World. It traces the myth back to the legend
> of Tristan  and Iseult, a tale  whose  origins  are unknown  but which
> became widespread  in the twelfth century, about that time of the late
> Middle Ages singled  out by Burckhardt  and Aries as the turning-point
> in  man's  increasing  awareness  of  death  --   in  Buddhist  terms,
> increasing  awareness of lack.  De Rougemont's  analysis of the legend
> demonstrates that Tristan and Iseult do not love one another. They say
> they don't, and everything  goes to prove  it.  What they love is love
> and being  in love....Their  need  of one  another  is in order  to be
> aflame, and they do not need one another  as they are.  What they need
> is not one another's presence, but one
>
> http://pears2.lib.ohio-state.edu/FULLTEXT/JR-ENG/loy9.htm